José Roberto Morais

domingo, 8 de setembro de 2019

REFORMA AGRÁRIA: A DEFESA DO AGREGADO¹

Por José Roberto Morais²

“Só verás teu país liberto

Se conseguires a reforma agrária.”

(Patativa do Assaré)

Segundo Cândido (2010, p.56) “a função social independe da vontade ou da consciência dos autores e consumidores de literatura, decorre da própria natureza da obra, da sua inserção no universo de valores culturais e do caráter de expressão, coroada pela comunicação”. Esse poder de expressão e comunicação torna a interação entre o poeta e a sociedade cada vez mais forte, pois ele usa sua arma poderosa, as palavras, para conseguir exprimir os seus sentimentos na luta em defesa dos necessitados. Patativa sabe como manifestar-se usando as palavras adequadas unidas a eloquência, semelhante ao canto de um pássaro, pois ele tem poder na fala e “é capaz de sentir como poucos os problemas de todos.” (CARVALHO, 2002, p.48).

O poeta nutre um sentimento desmedido pelo seu povo, por isso ele toma suas dores e as expõe através de versos que traduzem todo seu amor e sua vontade de liberdade, ele usa sua voz no sentido de denunciar e de acalentar os párias de uma sociedade segregada. Representante desse tom de denúncia e insatisfação é o poema intitulado “Reforma Agrária”, que exprime em seu conteúdo o verdadeiro sentimento do poeta que parte em defesa do trabalhador agregado, logo na primeira estrofe do soneto percebemos esse intuito delator e acalentador, observemos:

Pobre agregado, força de gigante,

Escuta amigo o que te digo agora,

Depois da treva vem a linda aurora

E tua estrela surgirá brilhante.

Aqui, o poeta enaltece o agregado por sua força desmedida, apesar de ser conhecedor de seu sofrimento e sacrifício diário. Pode-se compreender que o trabalhador é invisível aos olhos das camadas superiores, por não desfrutar da mesma posição social que os mesmos, mas, apesar disso ele é um forte, como afirmou também Euclides da Cunha (1963 p. 94), na sua obra, Os Sertões: “O sertanejo é antes de tudo, um forte”. Patativa diria que o agregado é antes de todos, um gigante. O adjetivo pobre que qualifica o substantivo agregado remete a situação precária em que vive o nosso povo, pois ela faz lembrar outra palavra, miséria. Miséria é a situação vivida por muitos brasileiros que sofrem devido à má distribuição de terra e renda. Diz-se que o primeiro verso do soneto, traz duas ideias contrárias, mas que unidas permitem a compreensão do real significado da expressão: pobre e gigante que caracterizam o agregado.

No segundo verso: “Escuta amigo o que te digo agora”, o poeta interage com o receptor da mensagem, o considerando um amigo, em tom afável e consolador o convida a ouvi-lo para que possam interagir. Essa interação ameniza as dores de ambos.

No terceiro verso; “Depois da treva vem a linda aurora”, o poeta acredita que as coisas irão mudar, para isso, ele usa duas metáforas; treva e aurora. A treva seriam os momentos difíceis, a escuridão, o pesadelo de uma vida sofrida; já a aurora virá para mudar, seria a luz, a claridade, a solução para os problemas. Podemos acomodar essa passagem do poema na categoria de “Poesia Insubmissa”, já que esta representa o grito de denúncia acompanhado por um brado de esperança na mudança da situação delatada.

O quarto verso vem para complementar o quarteto: “E a tua estrela surgirá brilhante”. Essa estrela seria a vida do poeta e de todos que se familiarizam com suas palavras. Na segunda estrofe temos:

Pensando em ti eu vivo a todo instante

Minha alma triste desolada chora

Quando te vejo mundo afora

Vagando incerto qual judeu errante.

Nesses versos o poeta cita o mito do judeu errante. Segundo uma versão desse mito, um judeu chamado Ahsverus, teria sido amaldiçoado a vagar pelo mundo sem destino, sem morte, até o fim dos tempos, por ter ironizado Jesus quando este passava com a cruz onde aquele trabalhava. As versões sobre o suposto episódio do judeu errante variam de país a país. Neste poema, Patativa do Assaré nos permite compreender a relação entre o agregado que vive vagando e trabalhando em terras alheias por não ter terra fixa para trabalhar, logo, é possível observarmos o sofrimento do poeta ao ver a triste situação do trabalhador, a sua alma chora por vê-lo vagando no mundo incerto, expulso de seu lar por situações climáticas desfavoráveis acompanhadas da indiferença dos governantes por sua situação. O poeta tem uma visão abrangente de cidadania e procura encorajar sua classe a enfrentar os problemas sociais que os atingem, para isso, usa palavras de consolo, incentivo, esperança, etc.

É possível perceber essa ideia vinculada aos seguintes versos, nos quais o poeta incentiva a sociedade a lutar unida por seus objetivos, que no poema é representado pela reforma agrária, nela o poeta vislumbra a solução para os problemas enfrentados pela classe que representa. Observa-se ainda que o poeta considera a triste situação do agregado uma fadiga cruel que o obriga a padecer de situação precária. Analisemos:

Para saíres da fatal fadiga,

Do horrível jugo que cruel te abriga

A padecer situação precária.

Palavras de incentivo, conselho e esperança mais uma vez se tornam presentes na última estrofe, na qual o poeta sugere o que acredita ser uma solução: a reforma agrária.

Lutai altivo, corajoso e esperto

Que só verás teu país liberto

Se conseguires a reforma agrária.

Nessa última estrofe, percebe-se palavras de força e coragem relacionadas à vontade de lutar para conseguir seus objetivos, nesse caso, a reforma agrária. Encontra-se, portanto, nesse soneto, a denúncia já mencionada anteriormente, ele ainda mostra a grande preocupação do poeta, vitimizado pelas injustiças que os acometem, o eu-lírico se sente esquecido junto ao seu povo, e defende o agregado que trabalha para um patrão por não possuir terra própria para cultivo e alimentação de sua gente, garantindo assim sua subsistência.

NOTAS

1. Capítulo 3 do livro “Reforma Agrária e o Boi Zebu e as Formigas: uma análise sociológica” do professor José Roberto Morais.

2. Professor. Graduado em Letras pela Universidade Regional do Cariri – URCA.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ASSARÉ, Patativa do. Ispinho e Fulô. São Paulo: Hedra, 2005.

BRITO, Antônio Iraildo Alves de. Patativa do Assaré: Porta Voz de um Povo: as marcas do sagrado em sua obra. São Paulo: Paulus, 2010.

CÂNDIDO, Antônio. Literatura e Sociedade. 11ª Ed. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2010.

CARVALHO, Gilmar de. Patativa do Assaré: Pássaro Liberto. Publicado pelo Museu do ceará. Fortaleza, 2002.

CUNHA, Euclides da. Os Sertões. 27ª ed. Brasília, Ed. Da Universidade de Brasília, 1963.

SILVA, José Roberto de Morais. “Reforma Agrária” e “O Boi Zebu e as Formigas”: uma análise sociológica. José Roberto de Morais Silva. Pará de Minas, MG: Virtualbooks, Editora, Publicação 2017, pp. 39-44.

PATATIVA DO ASSARÉ: A VOZ DE UM POVO¹

Por José Roberto Morais²

“Patativa tornou-se a voz do povo nordestino”

Antônio Gonçalves da Silva, conhecido pelo epiteto de Patativa do Assaré, nasceu no dia 05 de Março de 1909 na Serra de Santana em Assaré, região do Cariri, interior do Ceará, vindo a falecer em 2002. Filho de Pedro Gonçalves da Silva e Maria Pereira da Silva, ambos agricultores. Aos nove anos ficou órfão de pai e teve que trabalhar duro para sustentar a família. Frequentou uma escola até os doze anos, quando aprendeu a ler. Apaixonou-se pela leitura de cordel e começou a produzir seus próprios versos, aos dezesseis anos de idade comprou uma viola e começou a improvisar. Aos vinte anos, o primo de sua mãe que residia no Pará veio a Assaré e o conheceu, quando retornou ao Pará, o levou consigo e o apresentou a José Carvalho de Brito, autor do livro “O Matuto Cearense e O Caboclo do Pará”, foi José Carvalho que o chamou pela primeira vez por Patativa do Assaré. Depois Patativa foi apresentado a Dra. Henriqueta Galeno, filha do poeta Juvenal Galeno. Após ouvir suas recitações, o latinista José Arraes de Alencar, vindo do Rio de Janeiro decidiu publicar os poemas de Patativa do Assaré na editora Borca. Logo em seguida, saiu a segunda edição e assim seu livro fez grande sucesso. Após outras publicações, em 1988 foi publicado o livro de poesia “Ispinho e Fulô” pela Imprensa Oficial do Ceará, produção e prefácio de Rosemberg Cariny. Nesse livro estão presentes os poemas alvos dessa pesquisa. “Reforma Agrária” é um soneto, que possui estrutura fixa; dois quartetos e dois tercetos com dez sílabas poéticas em cada verso, o soneto tematiza a problemática da reforma agrária, que objetiva a divisão igualitária das terras, oportunizando a cada pequeno agricultor a possibilidade de possuir um pequeno pedaço de terreno para trabalhar e garantir a subsistência de sua família. Já “O Boi Zebu e As Formigas” é um poema extenso, composto por nove décimas com sete sílabas poéticas em cada verso, nele o poeta questiona os problemas políticos existentes no nosso país através da metáfora que o intitula.

Patativa do Assaré é, sem dúvida, um importante poeta popular brasileiro, com uma visão crítica aguçada, o versejador preocupa-se em representar em suas composições aqueles injustiçados e marginalizados pelo sistema político opressor; em função disso, tornou-se a voz do povo nordestino e inspirado no cotidiano de seu povo declamou poemas que se tornaram hinos do Nordeste, como “Vaca Estrela e Boi Fubá”; “A Triste Partida”; “A Terra é Nossa”; “Lição do Pinto”, entre outros, que vieram a retratar a triste realidade vivida pelos nordestinos que enfrentam a seca impiedosa e o desprezo por parte dos governantes. Sempre usando metáforas, o poeta consegue expressar a sua dor e sua insatisfação relativas aos problemas enfrentados pelo povo que representa.

A seca é um tema bastante abordado em sua poesia, pois o autor foi vítima de algumas das devastadoras estiagens que atingiram o Nordeste. A fuga desse fenômeno climático também está presente em seus versos, já que o mesmo passou por tal acometimento, conforme está registrado em seu poema “A Triste Partida”, que fora posteriormente musicado por Luiz Gonzaga. Outra questão que perturba o poeta e a população é a má distribuição de terra.

1 REFLETINDO ACERCA DA OBRA DE PATATIVA DO ASSARÉ

Segundo Brito (2010, p.11) “o poeta (Patativa do Assaré) se deu conta de que poderia traduzir sua compreensão do mundo por meio dos versos”. Para isso, ele sempre usou as palavras como forma de interação com o público leitor de sua obra ou ouvintes de suas declamações. No seu livro “Ispinho e Fulô” tratou das questões sociais na maioria de seus poemas, já que ele (Patativa) sentia-se vítima esquecida pelos poderosos e conhecia como poucos os problemas enfrentados pela sociedade. Traduziu sua compreensão do mundo em poemas que se tornaram hinos da poesia popular, escreveu também poesia erudita quando bebeu na fonte de leituras de Castro Alves (O condoreiro), Olavo Bilac (O príncipe), Camões e outros, mas foi na poesia popular que dedicou-se e produziu poemas que retratam verdadeiramente a sua realidade. Patativa observava minuciosamente a realidade que enfrentava e percebia nos versos a arma poderosa que sua fala se tornava ao expor as suas ideias. A preocupação com os problemas enfrentados pela sociedade é evidente em seus poemas, como “A Triste Partida”, “Reforma Agrária”, “A Terra é Naturá”, “O Boi Zebu e As Formigas”, “Nordestino, Sim, Nordestinado, Não”, e na maioria dos poemas que contemplam o livro “Ispinho e Fulô”.

Sempre marcado por forte oralidade, os poemas patativanos demonstram a forte interação entre ele e a sociedade. Através da poesia oral que ecoa pelo espaço mítico do sertão e comunica ao receptor que não tem domínio dos códigos da escrita, Patativa construiu o seu domínio e se tornou admirável, segundo Carvalho (2002). Sua obra retrata a busca e a luta incansável, durante toda a vida, pela reforma agrária, pelo socialismo e contra o preconceito, a exclusão e a miséria.

2 PATATIVA DO ASSARÉ E A POLÍTICA

Segundo Gilmar de Carvalho (2002, p. 46) “as relações entre Patativa do Assaré e a política passam pela compreensão da síntese que ele fez entre o trabalho manual e o intelectual, superando a velha dicotomia que tanto inquietou filósofos e cientistas sociais”, pois o campo é o local privilegiado para sua criação poética. Durante o seu trabalho na labuta (roçado), usando a enxada, sua amiga incansável e companheira, Patativa realiza outro trabalho inquestionável, o intelectual, pois enquanto o poeta trabalha na lavoura - plantando, cuidando, ou colhendo o milho, o feijão, a mandioca e outras sementes - a sua mente incansável constrói os mais belos poemas que são mentalizados pelo poeta. Poemas estes, que à noite, quando saciado, procurando descanso para o corpo, são declamados para ouvintes que habitam o seu lar, sua família e amigos.

Filho de agricultores, Patativa do Assaré seguiu a profissão dos pais. O pássaro poeta herdou não só o trabalho manual do campo, mas também a preocupação e o sentimento do trabalhador. Seu pai improvisava quadras poéticas que Patativa logo apaixonou-se e começou a improvisar também, segundo Gilmar de Carvalho (2002). O improviso, sua paixão, fez com que ele comprasse uma viola e junto com outros cantadores fizessem cantorias pelo sertão do cariri.

Possuidor de um dom especial no que se refere ao trabalho com a oralidade, Patativa sente como poucos os problemas de todos que o rodeiam, principalmente dos pequenos agricultores e dos esquecidos pela elite, e a partir dessa empatia produz os seus poemas como forma de manifestar sua inquietação e revolta acerca dos obstáculos com os quais é obrigado a conviver, depois os guarda na memória para serem declamados em situações adequadas. A sua consciência da cidadania e a aceitação das dores do mundo dão uma dimensão de sua ética pessoal e de sua empreitada em criar e tentar modificar o mundo através das palavras, segundo Carvalho (2002, p.48).